馬嘯

《史記·周本紀(jì)》載：“古公亶父復(fù)修后稷、公劉之業(yè)”，文王亦“遵后稷，公劉之業(yè)”，并認(rèn)為“周道之興”始于公劉。公劉在先周歷史發(fā)展中的地位是極為重要的。

夏朝后期，夏、周關(guān)系趨于緊張，大約在孔甲時(shí)代，不窋被排擠出中央領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，周人甚至已難在渭北平原立足，因而北遷至“戎狄之間”。周原西部為姜炎部族的活動(dòng)區(qū)域，南為陡峭綿延的秦嶺，周人受到來(lái)自東面的擠壓，只有北遷一途。史載不窋北遷，形諸“竄”“奔”一類字眼，反映了當(dāng)時(shí)情勢(shì)之緊迫。但周人并未就此沒(méi)落。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō)北遷后的周人“不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。”他們?cè)陔]東高原北部的貧瘠地帶站穩(wěn)腳跟，妥善處理與戎狄諸部的關(guān)系，積蓄力量，等待時(shí)機(jī)，以求重興。

歷史終于給周人提供了機(jī)會(huì)，這便是夏桀時(shí)代的到來(lái)。桀的殘暴加深了夏王朝的統(tǒng)治危機(jī)，東方以商為首的部族聯(lián)合體力量迅速壯大，中原地區(qū)各主要方國(guó)卷入了爭(zhēng)奪最高統(tǒng)治權(quán)的較量之中，并最終完成了夏、商政權(quán)的交替。此時(shí)，周部族的首領(lǐng)公劉把握到這一難得的歷史機(jī)遇，決然為改變周族的處境而完成了一次逆襲。他充分利用夏王朝失去控制全局能力的機(jī)會(huì)，大刀闊斧地?cái)U(kuò)拓周族地域，向著重?fù)?jù)周原的戰(zhàn)略目標(biāo)，跨出了關(guān)鍵一步。《詩(shī)·公劉》毛傳說(shuō)：“公劉乃避中國(guó)之難，遂平西戎，而遷其民，邑于豳。蓋諸侯之從者十有八國(guó)。”其實(shí)，“中國(guó)之難”對(duì)隴東高原上的周人來(lái)說(shuō)，是構(gòu)不成什么威脅的，“避”字改為“趁”字方切真情。“諸侯”系后世用語(yǔ)，實(shí)指當(dāng)時(shí)周部族聯(lián)合體所包容的許多小部落，它們對(duì)周族的追隨和擁戴，反映了此時(shí)周族的重新振興。司馬遷評(píng)價(jià)公劉時(shí)代說(shuō)：“周道之興自此始。”確非溢美之詞。

周部族勢(shì)力的擴(kuò)展，是對(duì)夏王朝的一種削弱，也是對(duì)湯革夏命的西部響應(yīng)。因此，在新生的以商部族為核心的方國(guó)聯(lián)盟中，周人從一開(kāi)始即處于受重視的地位。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》載，湯滅桀還亳后曾作《湯誥》，其中有“古禹、皋陶久勞于外，其有功乎民，民乃有安……后稷降播，農(nóng)殖百谷。三公咸有功于民，故后有立”之類的話，可見(jiàn)商湯心目中周族地位的重要。

周人最初從漆水上游的古杜地區(qū)向漆水下游發(fā)展，活動(dòng)范圍由今武功地區(qū)延伸至岐山下，并與姜炎部族建立了牢固聯(lián)盟，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有快速的發(fā)展。這一階段大體與夏代的前期和中期相對(duì)應(yīng)，是先周史上的黃金時(shí)代。但如前文所述，后來(lái)形勢(shì)有所變化，不窋受夏部族排擠而北遷。至文王祖父太王居岐，其實(shí)是周人對(duì)渭北平原的重新占有。也就是說(shuō)，先周史上周人曾前后兩次進(jìn)據(jù)周原。后一次進(jìn)據(jù)，可視為周人向老家的回歸。完成這一回歸歷程的是太王，而啟動(dòng)這一歷程的則是公劉。

不窋所處的“戎狄之間”，即秦北地郡的部分區(qū)域，其中心為今甘肅慶城縣城附近，古稱“北豳”。《括地志》及《慶陽(yáng)府志》都有記載。公劉時(shí)周族勢(shì)力復(fù)振，活動(dòng)區(qū)域不斷向南擴(kuò)拓。但根據(jù)《史記》所載和當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)譜系，只有不窋、鞠陶、公劉三位在慶陽(yáng)有活動(dòng)，且淹留不超過(guò)這三代人。也許，“戎狄之間”的地理范圍很大，早期周人先祖遷徙可能遠(yuǎn)及晉陜甘寧蒙廣大的毗鄰地帶，但一定在慶陽(yáng)有過(guò)駐足。目前，慶城關(guān)于不窋和不窋陵的傳說(shuō)和記載沒(méi)有地方與之相爭(zhēng)，具有獨(dú)一性，但與慶城共同爭(zhēng)奪公劉文化表達(dá)權(quán)的地方很多，如本地的西峰、寧縣，平?jīng)龅某缧牛兾鞯谋蛑荨㈤L(zhǎng)武、旬邑等地，這也說(shuō)明公劉的活動(dòng)范圍較大，不能獨(dú)言慶陽(yáng)有之。

而其南進(jìn)過(guò)程中，似可分前后兩個(gè)階段：第一步，先據(jù)有今甘肅慶陽(yáng)市慶城縣和西峰區(qū)的董志塬，站穩(wěn)腳跟，積蓄力量；第二步，下塬進(jìn)占馬蓮河與涇河的交匯地區(qū)，即今寧縣、正寧縣南部馬蓮河與涇河交匯地區(qū)與陜西長(zhǎng)武、彬州、旬邑一帶。《公劉》一詩(shī)所描述的，當(dāng)是其第二步行動(dòng)。這樣推斷有以下幾條理由：

第一，《文獻(xiàn)通考·輿地八》：“寧州，夏之季公劉之邑，春秋時(shí)戎地，戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬秦，始皇初為北地郡，漢為北地、上郡二郡地，后漢屬北地、安定二郡地。后魏獻(xiàn)文帝置華州，孝文帝改為班州，后改為邠州，又改為豳州。西魏改為寧州，立嘉名也。”這里所說(shuō)的寧州，即今董志塬及寧縣一帶。北魏政府雖一再更換州名，但班、邠、豳當(dāng)時(shí)讀音完全相同，表明群眾早已習(xí)稱該地區(qū)為豳，而政府是據(jù)實(shí)稱而定州名。西魏時(shí)改稱寧州，不過(guò)為圖吉祥而已。顯然，寧州就是古豳地。然而，卻又有陜西旬邑為豳地之說(shuō)，《漢書(shū)·地理志》右扶風(fēng)旬邑條下，班固自注：“有豳鄉(xiāng)，《詩(shī)》豳國(guó)，公劉所都。”合理的解釋是，公劉據(jù)有董志塬及寧縣一帶時(shí)稱豳，后來(lái)南拓至旬邑、彬州一帶時(shí)仍稱豳。譚其驤先生曾指出：“部族遷移所至，即以該部族的族名或原住地的地名作為新居的地名，這是古代常見(jiàn)的事。”因此，董志塬為前期的豳，旬邑一帶為后期的豳。

第二，位于董志塬中心的西峰區(qū)東郊劉家店，有公劉殿遺址（群眾俗稱“老公殿”）。此殿宋代即已存在，傳說(shuō)公劉曾邑居于此。舊歷三月十八，被尊奉為公劉的誕生日。每年這一天，遠(yuǎn)近群眾云集，以公劉殿為中心，舉辦紀(jì)念公劉的盛大廟會(huì)。旬邑、彬州一帶群眾都要推出代表，組成頗有聲勢(shì)的儀仗隊(duì)，吹吹打打，熱熱鬧鬧地到董志塬公劉殿這塊“圣地”朝拜。也就是說(shuō)，當(dāng)年公劉在董志塬上興起，之后又下塬來(lái)到旬邑、彬州一帶這個(gè)事實(shí)，在世代相承的民間傳說(shuō)中，一直留有痕跡。

第三，從《公劉》一詩(shī)所顯示的情況看，也與上述推論相符。旬邑、彬州一帶擁有大片平野，自然條件要比董志塬優(yōu)越得多，故詩(shī)稱“既庶既繁”“而無(wú)永嘆”的“溥原”。詩(shī)、言“弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)”，表明這是一次武裝占領(lǐng)。《后漢書(shū)·西羌傳》載：“后桀之亂，畎夷入居邠岐之間。”《詩(shī)·公劉》毛傳謂公劉“遂平西戎，而遷其民，邑于豳。”旬邑、彬州一帶，正處于董志塬和岐山之間，公劉是從犬戎手中奪取了這片土地的，毛傳認(rèn)為它就是公劉最后定居的豳地。

而《后漢書(shū)·西羌傳》所言“邠岐之間”的邠也即豳，則只能指董志塬。

由上可知，公劉遷豳是姬姓部族發(fā)展的客觀要求。公劉遷豳的過(guò)程，是不窋居北豳后，部族力量壯大，生產(chǎn)向前發(fā)展，疆域逐漸擴(kuò)大的結(jié)果，是公劉抓住機(jī)遇獲取更大發(fā)展的行動(dòng)。公劉一生致力于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在遷豳之前，他們不畏辛勞，經(jīng)過(guò)豳地，渡過(guò)渭水去選擇好的樹(shù)木，即“自漆、沮度渭，取材用”，顯示了先民們的聰明才智和勤勞勇敢的精神。公劉遷豳是若干年力量積蓄的產(chǎn)物，成為提高生產(chǎn)水平和部族獲取更大發(fā)展的新起點(diǎn)，為周部族的繁榮壯大奠定了基礎(chǔ)。而公劉也作為一個(gè)英雄時(shí)代的代表人物被后世敬仰、紀(jì)念。對(duì)于公劉以前的祖先，周人已沒(méi)有多少切實(shí)的印象，在歷史或民間記憶中留存下來(lái)的，至多是一些半神話式的傳說(shuō)。如稷棄，他“以赫厥靈”，生而神異，百難不死，某種程度上說(shuō)，他是神而不是人。公劉則已完全“人”化，他是一個(gè)與民眾同呼吸共命運(yùn)的、誠(chéng)樸而剛毅的部族領(lǐng)袖。周人對(duì)祖先的較為真實(shí)的記憶也從公劉開(kāi)始，因而在周部族發(fā)展史上，公劉是一座永遠(yuǎn)散發(fā)著光輝的里程碑。

（摘自《慶陽(yáng)歷史文化大觀叢書(shū)》）