孟建智 攝

賈果果的畫(huà)展我沒(méi)有看上，當(dāng)時(shí)正在外地。開(kāi)展之前畫(huà)展策劃人希望我給畫(huà)展說(shuō)幾句話。由于當(dāng)時(shí)對(duì)果果的繪畫(huà)經(jīng)歷、師承，包括藝術(shù)追求與藝術(shù)趣味了解不多，我就說(shuō)了幾句題外話。

就油畫(huà)這個(gè)畫(huà)種來(lái)說(shuō)，我理解它不僅僅是色彩的呈現(xiàn)，更不僅僅是物象的呈現(xiàn)。優(yōu)秀的畫(huà)家、藝術(shù)家總是越過(guò)種種物相，抵達(dá)生命的本真，包括生命的原初之相。

所謂生命的原初之相，老子已經(jīng)揭示了，就是人的原初之相，也就是嬰兒之相。當(dāng)然用我們現(xiàn)在的理念看，嬰兒只是諸多本相之一相，未必就是全部。古人很看重、很追求這種生命狀態(tài)。注意我們這里探討的是生命狀態(tài)，生命的終極狀態(tài)，而不是某個(gè)人的生活狀態(tài)。

老子曾說(shuō)過(guò)一句有名的話，“任氣致柔，能如嬰兒乎”，見(jiàn)之于《道德經(jīng)》第十章。

第一句原話是：載營(yíng)魄抱一能無(wú)離乎。

李隆基注：人生始化曰魄，既生曰魂。魄則陰虛，魂則陽(yáng)滿，言人載虛魄，常須營(yíng)護(hù)復(fù)陽(yáng)。陽(yáng)氣充魄則為魂，魂能運(yùn)動(dòng)，則生全矣。一者，不雜也。復(fù)陽(yáng)全生，不可染雜，故令抱守淳一，能無(wú)離身乎？

意思是說(shuō)人一生下來(lái)元?dú)夂茏悖瑸樯对獨(dú)夂茏隳兀恳驗(yàn)闆](méi)有受雜質(zhì)的侵襲污染。這就給人帶來(lái)很多啟示，比如一個(gè)人怎么在后天保持自己的嬰兒魂魄呢？

辦法有，就是抱守淳一。

所謂一就是人之真也。

這話誰(shuí)說(shuō)的呢？

清代一個(gè)人說(shuō)的。

見(jiàn)之于日本東京使署清光緒十年注本。

那么什么是人之真呢？

注家說(shuō)：人能處常居之宅，抱一清神，能常無(wú)離乎？則萬(wàn)物自賓矣。

意思就是說(shuō)一個(gè)人的魂待在他應(yīng)該待的地方，一個(gè)人的魄待在他應(yīng)該待的地方，并保持這種狀態(tài)不受污染，那么依舊可以保住自己的性，天性，包括本真的自己。就像嬰兒，不純自純，不真自真。

《道德經(jīng)》所說(shuō)的“嬰兒乎”狀態(tài)，實(shí)際上也是優(yōu)秀畫(huà)家、藝術(shù)家所追求的一種狀態(tài)，優(yōu)秀的畫(huà)家、藝術(shù)家總是越過(guò)了種種物相而抵達(dá)生命的本真，生命的本相，生命的原初之相。我們只有越過(guò)畫(huà)家為我們呈現(xiàn)的種種物象，才能抵達(dá)生命本身，或者本真本身，即呈現(xiàn)本身。

所謂深刻，我想藝術(shù)的深刻應(yīng)該首先體現(xiàn)為一種生命的深刻。包括所有的深刻，都可歸之為一種深刻，那就是生命的深刻。這完全可以作為我們對(duì)一個(gè)畫(huà)家的作品成色做出判斷的一個(gè)重要依據(jù)。當(dāng)然也可以作為我們今天觀察賈果果畫(huà)作，理解賈果果畫(huà)作，進(jìn)入賈果果畫(huà)作的一個(gè)重要依據(jù)，至少是一個(gè)重要參考指標(biāo)。從我所見(jiàn)賈果果有限的畫(huà)作來(lái)看，賈果果正在自己的畫(huà)作中自覺(jué)或不自覺(jué)的接近、趨近或無(wú)限趨近這種深刻之境。

在我們的日常經(jīng)驗(yàn)里，特別是生活經(jīng)驗(yàn)里，生命似乎只有一種狀態(tài)與一種可能性。比如一棵樹(shù)、一枚果實(shí)，似乎只能從青綠到灰白，再?gòu)幕野椎匠嗉t，最后落入塵埃，變成塵埃的一部分。有了畫(huà)家的介入，有了畫(huà)家情緒、情感、心境的介入，它們的生命過(guò)程包括生命歸宿會(huì)有很大不同。畫(huà)家會(huì)為它們?cè)黾痈酄顟B(tài)，更多可能性。畫(huà)家必須盡可能讓自己所能駕馭的色彩派上用場(chǎng)，也必須盡可能把自己派上用場(chǎng)。所謂用場(chǎng)就是讓它們的生命出現(xiàn)、呈現(xiàn)、展現(xiàn)更多狀態(tài)，更多可能性。

賈果果的畫(huà)作，既呈現(xiàn)了蘋(píng)果的物質(zhì)形態(tài)，也呈現(xiàn)了蘋(píng)果作為生命體之生命狀態(tài)。就一枚果實(shí)來(lái)說(shuō)，它可以被畫(huà)家呈現(xiàn)為赤紅色，也可以被畫(huà)家呈現(xiàn)為青綠色、灰藍(lán)色、粉紅色等等。可以在崖頂，也可以在樹(shù)梢。可以在曠野，也可以在一隅，一個(gè)小角落。可以在尋常中，也可以在夢(mèng)里。可以燦爛，也可以灰暗。可以只有一枚，也可以有無(wú)數(shù)枚。可以繁華，也可以落寞。這一切不正是生命的種種狀態(tài)嗎？

當(dāng)然，生命狀態(tài)不總是絢爛的。如果有一天絢爛不了了。我們完全可以進(jìn)入另一種生命狀態(tài)，比如《道德經(jīng)》所描繪的那種“嬰兒乎”狀態(tài)。如果有一天我們什么狀態(tài)都進(jìn)入不了了，那也不打緊的，我們至少可以退而求其次。

我看到賈果果新創(chuàng)作的一幅畫(huà)。畫(huà)作中心是一條白色的河，河面一側(cè)是青綠山丘，一側(cè)是赤褐色泥土。右側(cè)是三棵樹(shù)，兩棵樹(shù)干泛綠，一棵樹(shù)干是灰藍(lán)色，上面點(diǎn)綴著綠色、黃色、黃綠色，紅色，粉紅色、灰黃色果實(shí)。應(yīng)該說(shuō)既是對(duì)黃土地貌的一種呈現(xiàn)，也是對(duì)黃土地所孕育的生命的一種呈現(xiàn)，能體現(xiàn)畫(huà)家本人對(duì)土地、生命，及其關(guān)系的種種體悟與理解，也能體現(xiàn)畫(huà)家本人對(duì)色彩本身的種種體悟與理解。從此畫(huà)作看，賈果果已經(jīng)占有了足夠豐贍、足夠斑斕的色彩，也占有了足夠多的簡(jiǎn)與樸。我想一個(gè)人也好，一個(gè)畫(huà)家也好，擁有這些東西已經(jīng)夠了。生命總有一天要?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)，生命也總有一天要回到本真。如果有一天我們真的回到了本真，那我們的生命肯定會(huì)是另一番絢爛。

作者簡(jiǎn)介

楊永康，男，漢族，畢業(yè)于魯迅文學(xué)院第22屆高研班，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)散文學(xué)會(huì)理事，甘肅文學(xué)院榮譽(yù)作家，甘肅宣教口四個(gè)一批人才。曾在《十月》《人民文學(xué)》《作品》《天涯》《朔方》《西部》《黃河》《山西文學(xué)》《散文》《美文》《百花洲》《福建文學(xué)》《特區(qū)文學(xué)》《山花》《青年文學(xué)》《散文選刊》《散文海外版》《中華文學(xué)選刊》《青年文摘》《作家文摘》《詩(shī)刊》《星星》等刊發(fā)表作品，曾獲首屆三毛散文獎(jiǎng)、第二屆林語(yǔ)堂散文獎(jiǎng)、第三屆冰心散文獎(jiǎng)，第一、二、三、六屆黃河文學(xué)獎(jiǎng)，第四、五屆敦煌文藝獎(jiǎng)，《飛天》十年散文獎(jiǎng)等。代表作有《驚喜記》《多么好的一個(gè)下午》《走著走著花就開(kāi)了》《雪白雪白》《碧羅秋千架》《像黃鸝》《湛藍(lán)之城》等。