當(dāng)接連而至的秋雨除去空氣中最后一息暖意時，我知道，秋真的深了。悄然變換的季節(jié)，我還沒能以平平仄仄來描摹她的靜美，此時正好收到摯友劉志洲寄來的散文集《大地上的五指塬》，這無疑讓平淡的生活增添了一份詩情畫意！

我和作者既是好友又是老鄉(xiāng)，他長期在政府部門履職，在繁忙的工作之余，充分發(fā)揮其扎實的文字功底優(yōu)勢，以飽滿的熱情投身文學(xué)創(chuàng)作，老犁、杜梨樹、菜園子、五指塬、老手藝人等元素都進入了他的眼簾。這些散文立意高遠，厚重質(zhì)樸，讀來使人倍感振奮，耳目一新，獲益良多，感受頗深。更難能可貴的是，他用嫻熟的筆法反映故鄉(xiāng)改革開放和飛速發(fā)展的成果，不論從現(xiàn)實的角度，還是從文學(xué)的角度，可以說是秋賜人谷，正合時宜。

帶著敬畏和學(xué)習(xí)的心態(tài)，翻開這本飄著故鄉(xiāng)泥土香味的散文集，瞬間就被收錄其中的61篇散文所飽含的情感吸引。全書共分為“拾味記憶、風(fēng)的來信、行走大地、一抹鄉(xiāng)愁”四輯，開篇《被雨淋濕的村莊》《那彎銹跡斑斑的老犁》等文章，就述說了離作者很近的一些事，奠定了全書的基調(diào)。他用詩意的語言，描繪所聞所見、所思所感；用獨特的視角、凝練質(zhì)樸的筆法，勾勒出真實可感的意象，唱吟出對故鄉(xiāng)的深情眷戀，讓故鄉(xiāng)的純樸氣息散發(fā)出清冽和甘醇。文為心聲，和其他寫作者比起來，作者對故鄉(xiāng)的深情可謂是一種大情懷。

鄉(xiāng)愁是文學(xué)創(chuàng)作中一種無法回避的精神皈依。尤其對飄泊在外的游子，總會情不自禁地回憶小時候的遇見。作者熱愛生養(yǎng)自己的熱土，為了讓生命之樹怒放出絢麗的花朵，他在文字里尋找從五指塬一路走來的自己。面對五指塬，作者內(nèi)心五味雜陳，汩汩流淌的情愫，一次次讓最本真的心聲回歸文字，把故鄉(xiāng)曾經(jīng)的氣息，把對土地莊稼等的纏綿，都一一用文字呈現(xiàn)。

《大地上的五指塬》沒有像我們普遍認為的那樣，將筆觸停留在地域文化的基礎(chǔ)上，而是在抒情的土壤下，從生活中汲取豐富的創(chuàng)作養(yǎng)分—這是表現(xiàn)時代聲音、提升創(chuàng)作底蘊的重要路徑。在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中，特別是九十年代以后，即使文學(xué)通過張揚、大膽的先鋒實驗反抗政治權(quán)威、呼吁個性自由，也未能隔斷與現(xiàn)實生活之關(guān)聯(lián)，這些作品類型的出現(xiàn)反而從另一個角度佐證，文學(xué)是對生活經(jīng)驗與社會時代邏輯的某種表現(xiàn)或反叛。在與社會生活親密接觸而又理性觀察中，作者的新書《大地上的五指塬》，可以說是將抒情品格與寫實傳達融會貫通起來而譜寫的一曲悠揚婉轉(zhuǎn)、深情并茂的信天游！。

五指塬成了作者靈感的坐標。根據(jù)龐加萊的理論，人腦是預(yù)先構(gòu)造好的，這是從我們生來即具某些硬性固定的組織原則這個意義上講的。這些原則使我們能夠?qū)⑺娝勍ㄟ^與文字交流而獲得的各種各樣的感覺，并加以分類編組。當(dāng)五指塬曼妙的斜陽掠過不受制約的心境時，成熟的果實也隨之落下，作者順手揀起《童年》《夏忙》等場景，在《披紅》《嚷院》等習(xí)俗的喜慶聲中，又在《號子》的旋律中吃著《試刀面》，最后躺在溫馨的《土炕》上《喜看家鄉(xiāng)新變化》……這些具象和非具象的分類編組信息，都被他用超乎理性的文字重建起了自己蝸居的幾何形樓宇，一座矗立于大地上的五指塬。

“大我襟懷集中顯，小章賦就綻真情。”當(dāng)認真讀完這本反映家鄉(xiāng)和時代變遷、人文情懷和山川錦繡的散文集，我霎時覺得：我們不僅要讀作品集中抒寫對日常生活的獨特感悟，更多地還要品味作者善于從日常生活、兒時記憶、平凡人物、不經(jīng)意的事情中，捕捉生命里最微妙的情感體驗和五指塬上的人文歷史，當(dāng)然還有作者心中對故鄉(xiāng)的“大愛”。

俄羅斯詩人曼德爾斯塔說過：“詩的空氣就是意外。”我想，這同樣適用于其它文體。寫文章的筆，乃作者把握的犁鏵，得從泥土中把時間翻出來。五指塬就是一座豐富的礦山，那些在歲月風(fēng)化中沉淀的蒼茫、厚重和空曠，如同時間，都匿身于這部厚重的文本。作者把自己的特有感悟放進他生于斯長于斯的背景中，這是他向世界表達自己內(nèi)心世界和情感的最好方式。作者善于把時間和身邊的所見所聞一一喚醒，把自己對五指塬的愛和五指塬的日新月異重新交付給這塊風(fēng)水寶地。

在隴東，一條原本整體、平坦、廣闊的黃土大原，因洪水長久沖刷侵蝕，被西、南、中、東四面數(shù)十里的溝壑切割成五條塬面，即平?jīng)霾莘遘㈡?zhèn)原原峰、中原、湫池和梨嶺塬（即秦鋪塬），有如人的右手五指，自西向東依次展開，故稱“五指塬”。平泉鎮(zhèn)位于掌心、草峰原居首為拇指、原峰為食指、中原為中指、湫池為無名指、秦鋪則為小拇指。五指塬文化底蘊厚重，人才輩出，近些年來，在鄉(xiāng)村振興的大背景下，已經(jīng)發(fā)生了天翻地履的變化。《支付方式的變遷》《住房變遷說輝煌》《喜看家鄉(xiāng)新變化》等文章都是對這種變化的謳歌，這既有對時代主旋律的很好把握，又有對五指塬風(fēng)土人情、生產(chǎn)生活、美麗鄉(xiāng)村、父老鄉(xiāng)親的由衷禮贊，景中有情，情中有景，讀來令人震撼。

現(xiàn)實生活中，我們總是不自覺地在精神境地遇見家鄉(xiāng)的人和事，回應(yīng)來自故鄉(xiāng)的呼喚，這是家園的力量。《大地上的五指塬》始終充盈著鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音的味道，這是作者動之以情，向人們展示故鄉(xiāng)風(fēng)物人情的文化氣質(zhì)的體現(xiàn)。用冷峻的敘事、白描的文字、樸拙的語言，勾勒出一幅真實可信活色生香的鄉(xiāng)土畫卷。掩卷沉思，令人感慨頗多。作者眷戀家園，字里行間滿蘊深情，透露著一股鄉(xiāng)土氣息，由表及里，已然理性地抵達事物本質(zhì)層面，給人啟迪深遠。

作者固守心靈凈土，一直在尋找和發(fā)現(xiàn)。緊緊抓住屬于自己的地域物象，淋漓盡致地展現(xiàn)家園的共性。這就要求散文寫作不能只停留在地域文化符號的復(fù)制基礎(chǔ)上，更不能淺嘗輒止，而是要深入挖掘文化內(nèi)涵，以審慎的姿態(tài)和眼光找準思想靈魂的切入點，寫出質(zhì)感、美感和心靈深處的痛感。可喜的是，作者不但做到了，而且做的特別好！

誠然，在找尋家園之路上，所有人都是孤獨的，也只有孤獨，才能看到自己、找到自己，并看清自己的孤獨和孤獨的自己。這種孤獨可能是纏綿的愛情、騷動的青春；可能是淡淡的鄉(xiāng)愁、憂郁的尋找、漫長的等待；也可能是對傳統(tǒng)地域文化的堅守。但無論是哪一種，都離不開作者思念的私語與歌吟，離不開心靈的影子與密碼。尋找是美麗的，像探向春天枝頭的一片葉子；尋找也是孤獨的，到處都寫滿了愛和詩意，只是我們沒有發(fā)現(xiàn)。而家園，總是作者尋找與孤獨的維系、心靈的羈絆，它總會趁著孤獨潛入心底醞釀鄉(xiāng)愁，并且進入作者的精神世界。作為“眼睛不離泥土和根，不忘生活的另一個側(cè)面”的作者，傳統(tǒng)文化是創(chuàng)作的源頭，我們要用更為嫻熟、簡潔凝練、優(yōu)雅不俗的語言，碰撞出的想象畫面，尋求特有的心象呈現(xiàn)與創(chuàng)造性的表達。做一名孤獨持燭的使者，讓睿智而熱情的心靈之光，去照亮人類精神文化的博大天空！

“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”期待作者有更多更美地域性的篇章呈現(xiàn)給讀者，更期待他帶著我們共同走進無比神圣的靈魂家園——五指塬！最后特做一聯(lián)，以達心志，祝愿《大地上的五指塬》：“攜秋風(fēng)為歲月添彩；憑述懷教精神炳輝。”