今讀彭金山先生的《高原涇水間的先周文化》一書，此書屬于“華夏文明之源歷史文化叢書”之一。彭先生依據歷史典籍、考古發現和民間文化資源，探究慶陽文明演變的軌跡，內容翔實，敘述生動，圖文并茂，是融學術性、故事性、趣味性、可讀性為一體的人文讀本。

周先祖以農耕發跡于慶陽，創制了以農耕文化和禮樂文化為特征的周文化，奠定了中華民族的禮儀與道德傳統。本書共六章，《周族始祖——棄》一章，主要講棄的出生與取名，先生探究了各種傳說，我較為相信“與人野合而有身”與“棄首子之風”之說。至于周祖先賢活過90歲甚至118歲的說法，我覺得是古人無法精確記住年齡而附會，因為即使現代，也有那沒有時間概念的荒野之人，在大人物已經去世好久，其子孫代替他行政多年了還不知道人家已經換代了呢。上世紀九十年代，平涼地區經濟落后的麻武鄉，還有村老激動地流著淚問救助人員說：“這些糧油是毛主席叫你給我送來的嗎？”可見在交通與信息落后地區的老百姓心中偉大領袖毛主席活過一百歲他們都信呢。真是“寂寞山中靜悄悄，不知歲月老。”

我是環縣人，看到書中有關慶陽的歷史文化和含有古意的地名與傳說，真想再次踏上那片熱土，貼近古人的淳樸胸懷，讓那深厚的歷史澤潤我的心田。

《不窋奔“戎狄之間”》一章，彭先生綜合各種史料及傳說，厘清了不窋出奔的原因乃“失官而出奔戎狄之間的時間，以帝孔甲時代更可信一些”。不窋出奔的原因，除了“夏后氏政衰，去稷不務”和不窋不滿夏朝統治者的腐朽昏庸而另尋他路，還有軍事挑戰一說，“軍事挑戰導致遭到夏王朝的軍事鎮壓，最終慘敗，不得不率族逃往戎狄之間，他們不是不想留在始祖封地關中，而是站不住腳了。”而“戎狄之間”就是今天的慶城。

第三章《承前啟后的鞠陶》，彭先生展示了《史記·周本紀》《漢書·古今人表》《國語·周語》《慶陽府志》及慶陽籍的學人論述，探究了鞠陶在隴東的豐功偉績主要體現在對居住條件的改善和對陶瓷業的開創上。“陶復陶兮”就是教民掏挖窯洞居住和對陶瓷的發明制作。彭先生將各種形式的窯洞做了細致的介紹，令從小居住在窯洞的我大開眼界。

第四章《周道之興自此始——公劉》，彭先生寫道“公劉率族遷豳對周族發展起了關鍵作用。”對于豳的地理位置，則綜合史料分析及出土文物佐證，得出“豳”即寧縣。關于遷豳的原因，又從政治、文化、地理、經濟、軍事五個方面做了探究，認為公劉遷豳是其歷史必然，經過了不窋、鞠陶兩代人的發憤圖強、艱苦創業，已經積累了相當好的經濟基礎和人脈族源關系，公劉南下東進是尋找更大的發展空間，成就大業，實現政治重心的南移和疆土的擴張。彭先生稱“遷豳是一首具有史詩性質的英雄贊歌。”

第五章《從太王遷岐到武王滅商》分四節講述。“太王遷岐”中解讀了《詩經·大雅·綿》，太王古公亶父由豳遷岐，娶妻姜女，率族人修建居室，劃分田畝疆界，設置管理機構，建都立國的歷史功績。彭先生就太王遷岐的原因通過《孟子·梁惠王下》《莊子·讓王》的分析得出結論：由于戎狄侵犯，古公亶父為免除百姓戰爭才讓出了豳地遷岐而居。體現了太王的仁德與周祖以人為本，以德立邦，以和為貴的一貫理念。太王傳位給具有雄才大略的季歷。季歷在軍事指揮方面才能卓越，卻被商王文丁囚殺于朝歌。季歷的兒子文王姬昌徳威廣施，贏得天下人歸之。文王去后武王姬發繼位，在太公望和周公旦的輔佐下，滅商建周。

最后一章《古豳遺風》中，彭先生分三節做了闡述，認為先周農耕文化對中華民族的影響是至深至遠的，它滲透到中華民族政治、經濟、思想、文化的方方面面。僅從精神文化層面說，農耕文明對國人的影響有“重土意識”“天人合一的思想理念”“敬祖守孝，尊長愛幼的倫理觀”“農本色彩鮮明的民俗文化”。彭先生指出環境惡化及報復性災難越來越多，提出“天人合一的理念很值得整個人類去思考，去認識，尊奉之。”認為農耕文化對“篤信忠厚的人格守護”與“和為貴”的處事原則的形成，產生了至為重要和深刻的影響，使傳統農民形成了敦篤忠信、恪勤修業、以和為貴的為人處事原則。

“隴東民俗中的農本意識”一節中，彭先生透過隴東13縣2區的民俗事象分析了其中深刻的文化蘊藏，指出“農本，便是隴東民俗文化一個鮮明的價值指向。”在“隴東民俗文化資源現狀及意義”的研究中，彭先生結合具體的民俗活動如“燎疳”等，做了分析歸納：濃郁的自然崇拜色彩，與封建迷信相雜糅，古風遺俗的活化石，不朽的人生教科書，松散背后的序列整合。

彭先生意猶未盡，又寫了《附篇》，詳細地記述了他參加萬人公祭周祖陵活動的過程，文中回顧了公祭的盛況，表達了先生對周祖的真誠感念；還闡述了“農耕文化的內涵及對現代農業之意義”，他把農耕文化的內涵概述為：應時、取宜、守則、和諧。舉了定西等地的正反實例，并引用了《詩經》《尚書》《史記》等文典，做了細致的闡釋。

讀完本書，我感謝彭先生為我們著作這本通俗翔實的作品，讓我們對家鄉的先周文化有了條理清晰的認識，對淳樸民風的傳承有了更強的意識。